梦幻新诛仙天书系统再起波澜，哪个职业是最大赢家？

儒学最中心的本质就是内在仁心的亲切体证，他把孔子的仁解释为普遍的同情心，根据朱熹以生释仁的思想，把仁视为创造、刚健、不断开拓的精神力量。

实际上，阅读孔子除《论语》之外当有更多文献，诸如群经、七十子传记、各派诸子以及《史记》和《孔子家语》等等。经过王国维古史新证之后，学者将《史记·殷本纪》还原为信史，但仍然不相信《五帝本纪》和《夏本纪》。

凯伦不对具体的宗教派别表态，她支持所有的宗教（但反对强制性的教条）。作者凯伦推崇中国文明，正如译者所说：作者在书中对中国和印度部分所用的笔墨极重，可见她对东方文明的喜爱和推崇。将五经等同于普通史料，以成书年代判定书中内容的年代，均为疑古派辨伪之残痕。《吕氏春秋》中记载了一则故事。作者对墨子施以重彩，称颂墨子的兼爱为普遍的爱、关注每个人、墨子的‘金规则墨子正是清末民初的显学。

她在印度教、犹太教、希腊诸神和儒教之中寻找共同点，即各个宗教的共同基础。文明缓慢而痛苦地来到中国，所有这些传说中的贤明君王都将对中国轴心时代的思想家们给以启示。毋亦我古先哲贤抱守维持，而得系千钧一发以至于斯乎？以群古国之文明，而独竞胜于我国，其必适于天演之例可知也。

今人有史家一语，古人史不得称家，称家则为子矣。……史学发达，郁郁乎盛矣。其中，有关轴心时代的部分为《哲学概论》的第九章，题为《人的历史》，标题下作者有一个脚注：本章的某些段落摘自我的专著《历史的起源与目的》，并且未加任何改动。《人的历史》在1961—1964年间，由田汝康翻译，收入田汝康、金重远选编的《现代西方史学流派文选》，1982年由上海人民出版社出版。

(52) （文章发表时分上、下两部分，篇幅所限，全文注释略） 进入专题： 轴心时代 中华文明 诸子百家 疑古派 。四部分类之前，有刘歆《七略》。

……中国古代史，直到夏王朝之存在，现在尚无地下发现的直接史料可资证明，但我们不妨相信古代确有一个夏王朝。同时，一批分支学科如神话学、民俗学、民族学、俗文学、历史地理学等在疑古派影响下建立起来(25)。(32)梁启超增多地域一种因素，将先秦学派划分为北派、南派，以下再细分出邹鲁、齐、秦晋、宋郑各派。王官之学职掌在史，《周官》所载有府史之史与内史、外史、太史、小史、御史等五史。

圣人亦世运中之一物也。刘起谓，在古史辨派以前，盈天下都是信古的人，指名道姓的有章太炎、陈汉章、黄侃、刘掞藜、胡廑人、柳诒徵、戴季陶⑧。晚周一向称为衰世、乱世，诸子百家莫衷一是，大哀伤心，孔子开创儒家，全由周文罢弊、礼崩乐坏反动而出，此为反题。三代政事以六经为典要，而学统即道统即政统，官师合一，政学合一。

隋平陈而天下统一，南北之学亦归于统一，此随世运转移者也。其一是关于诸子起源的讨论。

文章的主要线索是反驳《汉书·艺文志》诸子出于王官说，认同《准南子·要略》诸子起源于时势说。冯友兰将《汉志》的记载修正为：儒家者流盖出于文士，墨家者流盖出于武士，道家者流盖出于隐者，名家者流盖出于辩者，阴阳家者流盖出于方士，法家者流盖出于法术之士。

独有周上下三百八十年之间，创知作者迭出相雄长，其持论思理范围后世，至于今二千年不衰。其思潮曼衍，蟥耀古今，盖震旦数千年文明之星宿海也(50)。《汉志》诸子略先以十段文字概述九流十家，谓儒家、道家等出于某官，随之以一段文字作为总论，谓诸子十家皆起于王道既微，诸侯力政。此思之令人色喜自壮者也。【摘要】雅斯贝斯的轴心时代理论在20世纪80年代介绍到中国时，正值中国社会处于一个特殊的转折时期。全世界所有之宗教，如婆罗门教，如佛教，如儒教，如祆教，如基督教，如回教，如马尼教等，无一非此土之产物也。

兹三土者，地理之相去如此其辽远，人种之差别如此其淆异，而其菁英之磅礴发泄，如铜山崩而洛钟应，伶伦吹而凤凰鸣。钱穆曾经指出：我们撇开周公来讲中国思想，把战国先秦来比拟希腊，真所谓从何说起。

然而，问题在于，用轴心时代这一理论对接于中华文化是否合适？它导致的恶果必将是流与源的颠倒、反题与正题的倒置和中华各期学术史的错位。笔者注意到，在赫胥黎《天演论》的原文中，曾有大年周期、‘大年相对于‘劫(25)等语，严译的发挥大约亦基于此。

梵语Kalpa译音劫簸、劫波，省称劫，意为长时、远大时节。(19)与梁启超大约同时，在邓实的文章中也可以看到铜崩洛应的表述。

读中古之史，则见国力盛强，逐渐用兵，合闽、粤、滇、黔、越南诸地为一国，北绝大漠，西至帕米尔高原，裒然为亚洲之主脑，罗马、匈奴之盛，殆可庶几。唐释道世《法苑珠林》：夫劫者，盖是纪时之名，犹年号耳。因为有了截断众流，自然便有婢作夫人。(23) 与雅斯贝斯的四个历史阶段相较，可以认为，胡适砍掉了前二个阶段，而顾颉刚砍掉了前三个阶段。

世有时间的含义，近似于时，但是世运一语较之民国学者所惯称的时势更要宏观和郑重。中外华夷之界，不必以口舌争，亦不得以强弱论也。

(61)对此，梁启超的论述更加具体，不仅称中国天地中和，进而认为亚细亚为世界各古文化的发源地。(43) 钱穆认为，中国早在先秦时代已完成了国家凝成与民族融合两大事业。

世运铸圣人，非圣人铸世运也。他说：许多伪材料，置之于所伪的时代固不合，但置之于伪作的时代则仍是绝好的史料……我们破坏它，并不是要把它销毁，只是把它的时代移后……这与其说是破坏，不如称为‘移置的适宜。

换言之，天机运转之理大于人类的理性。三、从哪个阶段进行比较？ ——同时出现还是最早开化 接着比较法与必然性的第二个问题是，从哪个阶段进行比较？ 雅斯贝斯将人类历史划分为史前、古代文明、轴心时代和科技时代四个基本阶段，用来推设轴心时代的是其中的第三阶段。但是，顾颉刚的工作则是将疑古更进一步。(16)中国、古印度、古希腊的哲人，一千年之间，遥遥万里之隔，空前又绝后，除了轴心时代字眼，该说到的都说到了。

早先，张之洞、叶德辉都曾说到，中国不仅文化起源为早，其地理位置也最为居中，因之文明状态最为良好。所谓以周还周，以汉还汉，焉知不是以周还汉，以汉还唐？顾颉刚的辨伪工作实际上是将大量先秦时期的经部、子部著作整体移置到了汉代，由此造成了先秦无史的疑难，也带来了古史专家专业岗位的忧虑。

如春雷一声，万绿齐茁于广野。谭嗣同说道：周秦诸子之蓬蓬勃勃……当时学派，原称极盛……盖举近来所谓新学、新理者，无一不萌芽于是。

(12) 第二，在疑古派的发展阶段上，胡适与顾颉刚始合而离，二人对中国古史的判断是不一样的。而为震旦文明之代表者，盖靡不诞育于是。